提要：我们怀着对生命的敬畏和尊崇，以热切而理性的思索努力追寻着语文教育的本真：培养真正的人，培养具有“人的精神”的人，培养具有和谐的、多方面精神生活的人。这就是语文的生命化教育，这就是诗意语文所要追寻的最高境界。

在人类社会的转折关头，总有些先知会喊出惊世骇俗的声音。面对现代文明的症结，尼采作过这样痛苦的判决：“真的，我的朋友，我漫步在人中间，如同漫步在人的碎片和断肢中间！……我的目光从今天望到过去，发现比比皆是：碎片、断肢和可怕的偶然——可是没有人。”

是的！没有人！在这个技术主宰一切的时代中，教育，包括我们的语文教育，封闭了通向人的灵魂的大门，生命的光芒被无情地锁定在功利主义的黑洞之中。

于是，每一个守护着良知和神性的语文教师，面对越来越远离生命原点的语文教育，总会在内心深处发出这样的诘问：语文教育的终极目的是什么？

一位语文老师和学生一起学着安徒生的《丑小鸭》。课已进入尾声，全班同学正在投入地用激越的朗读抒发着丑小鸭成长为美天鹅的陶醉和幸福。这时，一个孩子站了起来：“老师，我觉得丑小鸭没什么可高兴的！她本来就是从天鹅蛋里孵出来的，那她长大了自然就是一只天鹅嘛。”是呀！鸭蛋怎能孵出天鹅？课堂空气顿时凝固了。漫长而又短暂的等待，静默。老师终于沉吟着开口了：“是呀，丑小鸭是天鹅蛋孵出来的，她没有理由不成为天鹅呀！但是，老师却在思考这样一个问题，假如丑小鸭在成长中没有遇到这么多的困难与挫折，假如丑小鸭面对这些困难与挫折害怕了、退缩了、屈服了，那么，同学们，请你想一想，丑小鸭长大了能成为一只真正的天鹅吗？”

好一个智慧的语文老师！是的，丑小鸭的全部意义和价值在于她的成长过程逻辑地蕴含了“成为一只真正的天鹅”。那么，教育，我们的语文教育，是否也应该认真严肃地思考这样一个问题呢？“让人成为一个真正的人！”

苏霍姆林斯基的全部教育学著作，其实只写着这样一句话：“培养真正的人！”他说：“你作为一个人生了下来，但要成为一个大写的人。真正的人要有一种精神——人的精神，这种人的精神会在信念与情感、意志与追求之中，会在对待他人和自己本人的态度上，会在分明的爱与憎，在善于看到理想并为之奋斗方面表现出来。”

我们怀着对生命的敬畏和尊崇，以热切而理性的思索努力追寻着语文教育的本真：培养真正的人，培养具有“人的精神”的人，培养具有和谐的、多方面精神生活的人。这就是语文的生命化教育，这就是诗意语文所要追寻的最高境界。

何谓“诗意语文”？一言以蔽之：将生命融于语文教育，将语文教育融于生活，让语文教育成为生命的诗意存在。

1、诗意语文，是自由对话的语文。叶秀山先生在分析海德格尔的“人诗意地栖居在大地上”时，指出“诗意的境界”实乃“自由的境界”。生命的自由，表现在主体自由、社会自由和个性自由，无论何种自由形态，它都首先要求人成为一种独立的、具有完整人格的主体。正如雅斯贝尔斯所言：“教育，是人对人的主体间的灵肉交流活动，包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范，并通过文化传递的功能，将文化遗产教给年轻一代，使他们自由的生成，并启动其自由天性。”诗意语文，是人与人之间的精神的自由对话。因其自由，思想即为独立、情感即为自主、意志即为能动。因此，诗意语文的首要任务就是倾听学生自己的思想、情感和意志，诗意语文追求的学习氛围是自由、自然的氛围，诗意语文致力于培养的是具有自由品质的人。

2、诗意语文，是唤醒意会的语文。诗意的境界，总是与朦朦胧胧、似知非知的境界有关。《红楼梦》第四十八回写香菱跟黛玉学诗，香菱道：“据我看来，诗的好处，有口里说不出来的意思，想去却是逼真的；有似乎无理的，想去竟是有理有情的。”她举例道：“我看他《塞上》一首，那一联云：‘大漠孤烟直，长河落日圆。’想来烟如何直，日自然是圆的。这个‘直’字似无理，‘圆’字似太俗。合上书一想，倒像是见了这景的。若说再找两个字换这两个，竟再找不出两个字来。”宝玉听了香菱的讲诗赞道：“既是这样，也用不着看诗，‘会心处不在多’，听你说了这两句，可知‘三昧’你已得了。”是的，“诗意”只能“心领神会”。古语云“文章自得方为贵，衣钵相传岂是真。”诗意语文，崇尚学生自己的“得意”、“会意”和“悟性”。陶渊明“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”，这完全是个性解放、怡情悦性的阅读。诗意语文，不必把学生绑在“字、词、句、篇”的肢解上，也不必要求学生苦苦追寻“准确、深刻”的理解，让学生在“每有会意”处体验生命的灵动、自由和独特，才是诗意语文的旨趣所在。

3、诗意语文，是精神契合的语文。诗意的境界，是一种“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的境界。徐复观先生说过：“真正好的诗，他所涉及的客观对象，必定是先摄取在诗人的灵魂之中，经过诗人感情的熔铸、酝酿，而构成他灵魂的一部分，然后再挟带着诗人的血肉以表达出来，于是诗的字句都是诗人的生命，字句的节律也是生命的节律。”诗意语文，正是这种人与人之间的精神契合，是“我”与“你”的对话与敞亮。这种契合，是包括学生、教师、文本、作者在内的各自的精神被深深地卷入、沉浸和交融，是用生命阐释生命的意义，建构富有独特个性的生命化理解，创造精神领域的共识和同在。

4、诗意语文，是追寻幸福的语文。诗意是一种不为外力所迫的自由自在，因此也是一种幸福的境界。赵汀阳先生指出，幸福要有“双重关注”，既关注结果的价值，也关注通向结果的行动的价值。《世说新语》载：王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”子猷虽未见戴，但“乘兴而行，兴尽而返”不正是一种深刻的幸福体验吗？诗意语文之诗意，重在对话过程中的欣赏和体验，这一过程，恰似“山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇”。一个人，只有在天真烂漫的创造性活动中实现着自己的生命追求，他才是一个幸福的人。诗意语文，就是要以幸福的手段达成幸福的结果，赢得幸福的人生。

5、诗意语文，是实现自我的语文。诗意体验，是一种生命的高峰体验。自我实现的人，常常伴随着这样的高峰体验。“采菊东篱下，悠然见南山”是一种高峰体验，“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”是一种高峰体验，“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮”更是一种高峰体验。诗意语文，就是要努力使学生在语文学习中获得高峰体验，在当下实现自我。从目的上看，诗意语文并不局限于语文知识的掌握、语文能力的发展、语文习惯的养成。因为知识、能力、习惯毕竟是外在于生命的东西，是人认识和改造外部世界的工具。诗意语文，更为关怀的是在引领学生掌握知识、发展能力、养成习惯的过程中，启迪其智慧、陶冶其性情、温暖其心灵、充盈其精神，达成生命的自我实现。

我有一个梦，“让语文教育成为生命的诗意存在”。这个梦的诞生，是对生命超越本身的祈祷。尼采向我吐露了这一秘密：“我就是那必须永远超越的东西。”因为，我是人！人必将诗意地栖居在大地上！

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